خططوا تنجحوا *

باسم الله :”)
وبهِ نستَعين , و عليهِ نتوَكّل :”)

ها قد بدأ فصلٌ دراسيّ جديــد , وكلّ فصل و أنْتُم من قمّة إلى قمّة أعلى :$

امممم ,,

تدوينتي هذه ستكون عن ” أفكار التخطيط ” للفصل الدراسي الثاني .

**

فكرتُ كثيرًا قبل كتابَة التدوينَة هذي , ثمّة شيءٍ يُشعرني أن ما سأكتبُه ( مُستهلك ) , بالإضافة إلي أنني مُتأخرَة أسبوعًا ..

لكن التكرار وسيلة ” تذكير ” , و التأخير يُمكن تدراكه ..

لذا فباسم الله نبدأ رسمَ خُطّة الأربعة أشهر القادمة ..

( النقاط المذكورة و التعريفات من استنتاجي الشخصي فقط , و سأُحيلكم إلى روابط للانتفاع بها أكثر )

**

ما هو التخطيط ؟

التخطيط هو أنّك :

^ تُحدد أهدافك المُستقبليّة .

^ المهام التي تود إنجازها .

^ تجميع المعلومات الخاصّة بمهمّة ما .

^ التنبؤ بالمستقبل , وكتابة التوقعات , و الطموحات .

^ إعادة ترتيب أعمالك و مُهماتك من حيث الأهميّة .

أساسيّات التخطيط :

التخطيط , يُحدد لك  و يجيب عن ثلاث أسئلة :

ماذا : تحديد الأهداف .

كيف : الطريقة , و العمل . ( الوسائل ) .

متى : الوقت  ( الزمن المُتاح ) .

لما ذا نُخطط ؟

سأعرض لكم مثالًا واقعيًا نُبيّن فيه أهمية التخطيط .

شخص ما لديه مهام مُتكدسة هذا الأسبوع :

( اختبار مادّة : محاسبة تكاليف – بحث مادّة : تجارة إلكترونيّة – قراءَة كتاب – حضور دورة تدريبيّة ليومين مدتها ساعتين كل يوم – تنظيم مُناسبة عائلية )

و بعض المهام المُعتادة , لكنّها غير مُهمّة :

تصفح الانترنت و الشبكات الاجتماعيّة – المهام الاجتماعية ( الجلوس مع الأهل – الخروج مع الأصدقاء ) – زيارات ورحلات آخر الأسبوع .

هذا الشخص , وكلنا مثلَه  سيسلك أحد الطرق الخمس :

إمّا أنّه سيُنجزها كلّها -  أو سيُنجز أغلبها – أو نصفها – أو ربعها – أو لا ينجز أيًّا منها )

وسنُقسّم الشخصيات في هذه الحالة – بحسب نظرتي و تأمّلي ^_^ -

إلى 4 شخصيّات :

جيّدة في التخطيط , و صارمَة في التنفيذ .

جيّدة في التخطيط , و مُتساهلة في التنفيذ .

سيئَة في التخطيط , و صارِمة في التنفيذ.

سيئَة في التخطيط , و متساهلة في التنفيذ  .

الشخصيّة الأولى : ستُنجز في الغالب ( جميع المهام / أغلبها ) – إذا لمْ يحبِسها حابس :p –

الشخصيّة الثانية : ستُنجز في الغالب ( أغلب المهام / نصفها / ربعها ) لكنّها في الغالب لن تُنجز جميع المهام , و بالطبع لن تتساهل في كل المهام . – شخصيتي :$ – .

الشخصيّة الثالثة : قدْ تُنجز جميع المهام أو أغلبها لكن بشكل عشوائِي و مُشتت .

الشخصيّة الرابعة : في الغالب لن تُنجز , أو ستُنجز رُبع المهام , و بشكل عشوائي و كثيرة التأجيل .

الشخص المُخطط يتمتّع بـ :

-          وضوح الأهداف .

-          إمكانيّة تنفيذها في الوقت المُحدد .

-          سهولة التنفيذ , و الإتقان .

-          الراحة النفسيّة التي سيشعر بها بعد التنفيذ :”"”)

الغير مُخطط سيُعاني من :

-          أهداف مشوشة و غير واضحة .

-          تكدس المهام في الوقت الضيق و الحرج .

-          السرعة في تنفيذ المهمّة , بسبب ضيق الوقت و بالتالي عدم إتقانها .

-          التسويف .

-          القلق و التوتر :/ .

هل التخطيط مُهمّة صعبة , و ما لذي نحتاج إليه ؟

التخطيط مهمّة مُمتعة للغاية , ولا يحتاج إلا إلى مزاجٍ صافي , و أهداف مُحددة , و زمن مُحدد .

ماذا أخطط ؟

أعمالك اليوميّة / احرص على رسمها و تحديدها في اليوم السابق , أو في الليلَة .

أعمالك الأسبوعيّة / اكتبها قبل بداية الأسبوع , – يوم الجمعة مثلًا – .

أهدافك الفترية / بداية الفصل الدراسي ( مثال ) .

خطّة سنويّة / بداية السنة , و تكون فيها أهداف طويلة المَدى .

# حسنًا , اليوم هو الاثنين , و أرغبُ بكتابة خطّة الأسبوع , هل أؤجلها للأسبوع القادم ؟

لا .. اكتبها الآن من وقتِك ..

دع عنك قاعدة ( يوم السبت ) , أو ( بداية الشهر ) فهي قاعدة المُحبطين و المسوّفين .

كيف أكتب خطّتي ؟!

أولًا : عليك أن تستمتع بكتابة خطّتك , تحتاج إلى ( مزاج رايق ) , و ( نفسيّة هادئة غير مشوّشة ) .

ثانيًا : اكتبها بالطريقة التي تريد :

-          الرسم .

-          الكتابة .

-          الأعمال الفنيّة .

-          الخرائط الذهنية .

ثالثًا : علّقها في مكان واضح تمر عليه دائمًا : ( على باب الدولاب , على المرآة ) ..

الآن :

قررتُ عمليًا تنفيذ خُطّة هذا الفصل الدراسي

( ووعدْنا آخر الترم إن شاء الله :”) أبشوف نفسي هل أنا قدّ التحدي أو لا ؟! )

خطّة هذا الترم رسمتها على شكل سماء لأني أعشق السمااااء ^__^ و كذا يعني .. ( التصميم فاشل نوعًا ما لكن أحبّه و أهم شي أنا :p )

وجتني فكرة أني أعلّق على فراشاتي الحبّوبة رسائل أوجهها لي :$ , و أغيرها كل أسبوع )

أهدافي هذا الفصل , وبك ياربِّ استعين على تنفيذها .

• أرفع معدّلي الخايس :@
• أقرأ 5 كتب فقط .
• أنجز مشروعي , أنا ونورا الشقاوي <3 .
• أراجع قرآن <3
• و شغل خاص مع صديقتي سماهر ;”)

بعض الأفكار التي يُمكنكم الاستعانة بها لوضع خططكم اليومية

لوحة المهام , و دفتر المهام ( مؤسسة غراس ) .
التقويم .
و أيضًا يوجد السبورة الصغيرة .

**

تصاميم تخطيط , صممتُها لكم :$ , يُمكنكم طباعتها و الاستفادة منها ..

 

 

**

بعض المقاطع التحفيزيّة , و المقالات المُنتقاة :*

الخرائط الذهنية , و أهميّتها

التخطيط

التخطيط

بركة الوقت ^_^

خططوا تنجحوا

عفّطها واستمتع

**

” لا يهم أن تؤدّي عملك اليوم , أم تؤجّله إلى الغد , أم بعده ,
المُهم أن تؤدّيه برغبة , وروح إيجابيّة , و إتقان ” * آلاء

***

ثرثرة غير مُرتبة , لكن أتمنّى أن وصلت لكم الفكرة :”)

إلى صديقةٍ يتعرفُ إليها الحُب .. فـَتُنكِره .!

.

صديقتي ،
إليكِ منّي رسالة ،
تنسكب منها المشاعر ،
و يفيض منها الحب () ،

إليكِ منّي كلمات حب ،
ممزوجة بـ عتابٍ لطيف ،
مغلّفة بالودّ () .

.

.

 

الحبُّ يا صديقتي من أجمل المشاعر ، و أنبلها .

الحبُّ أمٌّ أجهدت نفسها ، و أسرفت في مشاعرِها ..
الحبُّ أبٌ يدخل على أهل بيتِه ، بعد يوم عمل شاقٍّ فـ يبتسمُ لهم رغم الإرهاق ..

الحبُّ إخوة اجتمعوا في مجلسٍ واحد يتبادلون الضحك و الأحاديث ،
و أبناء التفوا حول أمّهم ، يبغون من لدُنها حنانًا ورحمة .
ويتسابقون لاستقبال أبيهم يرجون له راحة و سلاما .

الحب ..
أسرة التمت بلا عيد .

.

.

يا صديقتي ..
الحبُّ ..
أخوات انتقيتِهن بـ عقلك و قلبك ، اجتمعتِ بهنّ على الـخير و الصدق .
.

.

الحب ،
رجل مالت فطرته لأنثى ،
ارتبط بها بالاحترام و الود ،
حرم عليه كل الإناث بعدها ،
منَحَها عشقًا , واحتواها حنانًا , و ضمّها أُلفَة ،

و أنثاه ،
التي اختصرت كل الرجال به ،
أغاثته من حبها غيثا هنيئًا لا ينفد ،
الحب زوجان ،
عاشا بالصداقة و الوفاء .

الحب ،
رجل يسند إليه زوجته ، و يمشي بها بـ سكينة ،لأنها عرجاء ،

.
الحبُّ لا يعرف شكلًا ،
و لا يهتمّ لجمال ،
و لا يلحق بـ شهرة ، و لا مال !

الحب ليس كما تظنين ،
كذب ،
مجاملة ،
مراء !

الحبّ أكبر من أن يمزج بـ خديعة ،
أو حكايا الذئاب كما نسمع !
و أشمل من علاقة رجل بأُنثى !
الحبُّ هو الحياة بـ أكملها .

فمالكِ تجرّدتِ من تلك المشاعر ،
أتكابرين في إظهارها ، و تتمنعين ؟
لمَ تقسين على قلوبٍ هي أقربُ إليكِ من حبل الوريد !

.

.

الأنثى غيْمة ،
تُغيث القلوب من معين حبّها ،
فلمَ أصابكِ الجفاف !
لا تمنعي من يستسقيكِ حبًّا !
و كوني أكرم على من يُجافيكِ بالعطاء .

كوني لأمّك عطاءً وبِرًّا ،
و أختًا لا تبخل على أخيها بـ لطف .
ولصديقتِها ودودَ’ ،
و عشيقة طيّبة لرجلٍ انتقاها من بيْن كل النساء .

.

.

يا حبيبتي ،
أنتِ جميلة بـ أنوثتكِ ، فلاتحرمي أحبابكِ منها ، قبل فقدهم ! .

 

.

* آلاء ..

عن الصوفية .. وبديع الزمان النورسي

عن الصوفية .. وبديع الزمان النورسي

أنا في الحقيقة لا أحب دراسة مذهب أو حركة أو تيار أو جماعة لسببين : أن الدراسات في الغالب تكون إما من منتمي إليها فيغلو فيها أو مبغض لها فيعاديها .

السبب الثاني أنك لن تخرج بنتيجة واضحة تستطيع أن تحاكم بها بسهولة , ومن كانت عنده حكم ثابت في أي جماعة ففي الغالب أنه ظالم لها ,لأنه 

لابد أن يفرق بين المغالي والمتوارث والمعاند والمجتهد .

وكذلك أفعال الأتباع لاتُمثل الجماعة ككل ولايحاكم بعض أفراد التيار على التيار بأكمله .

والذي دفعني للكتابة في هذا الموضوع أمرين:

أنه كان هناك حوار بين شخصين , واستشهد أحدهم بنقل كلام عن عالم , فحْواها أن جماعة من الصوفية قالوا في المسألة كذا , 

فقال الآخر كيف تستشهد بقول فرقة ليست من الإسلام في شيء !!

الأمر الثاني :

أنه وقع على عيني أثناء تصّفح المنتديات الشرعية سجالات عديدة عن الصوفية , فاسترعى اهتمامي أحدهم ببيانه وأخلاقه وحبّه للناس , وكان يبيّن 

ويوضّح الموقف الصحيح من الصوفية , بقلم متوازن متلهّف للإنصاف , ويطلب منهم المناقشة بهدوء , فما كان منهم إلا توقيفه في كثير من المنتديات . 

والحمدلله أنني وجدته في الفيس , فتواصلت معه , واستفدتُ منه , واسمه في الفيس خلوصي الغريب .

لنبدأ بموضوعنا عن الصوفية :

يقول ابن خلدون في مقدمته :

صار علم الشريعة على صنفين: صنف مخصوص بالفقهاء و أهل الفتيا و هي الأحكام العامة في العبادات و العادات و المعاملات. 

و صنف مخصوص بالقوم في القيام بهذه المجاهدة و محاسبة النفس عليها و الكلام في الأذواق و المواجد العارضة في طريقها 

و كيفية الترقي منها من ذوق إلى ذوق و شرح الاصطلاحات التي تدور بينهم في ذلك. فلما كتبت العلوم و دونت و ألف الفقهاء في الفقه و أصوله 

و الكلام و التفسير وغير ذلك. كتب رجال من أهل هذه الطرقة في طريقهم فمنهم من كتب في الورع و محاسبة النفس على الاقتداء في الأخذ و الترك 

كما فعله القشيري في كتاب الرسالة و السهرودي في كتاب عوارف المعارف و أمثالهم. 

و صار علم التصوف في الملة علمًا مدونًا , بعد أن كانت الطريقة عبادة فقط و كانت أحكامها إنما تتلقى من صدور الرجال ,

كما وقع في سائر العلوم التي دونت بالكتاب من التفسير و الحديث و الفقه والأصول و غير ذلك. اه

يقول ابن تيمية :

فأما المستقيمون من السالكين (من الصوفية) كجمهور مشايخ السلف مثل الفضيل بن عياض، وإبراهيم بن أدهم، 

وأبي سليمان الداراني، ومعروف الكرخي، والسري السقطي، والجنيد بن محمد، وغيرهم من المتقدمين، ومثل الشيخ عبد القادر الجيلاني والشيخ حماد، 

والشيخ أبي البيان، وغيرهم من المتأخرين، فهم لا يسوّغون للسالك ولو طار في الهواء، أو مشى على الماء، أن يخرج عن الأمر والنهي الشرعيين،

 بل عليه أن يعمل المأمور ويدع المحظور إِلى أن يموت. وهذا هو الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة وإِجماع السلف، وهذا كثير في كلامهم . اه

فكما كان من السلف اشتغل بتدريس العلوم الشرعية فقد كان منهم من اشتغل بتهذيب النفوس الانسانية , وإن السالك في الصوفية , 

هدفه معرفة الإيمان , والارتقاء إلى مقام الإحسان , بالاشتغال في تهذيب نفسه وتطهير قلبه .

عن بعض الطرق وأئمتها :

عبدالقادر الجيلاني : 

سمّيت الطريقة القادرية نسبة إليه وهي من أوائل الطرق الصوفية .

قال العز بن عبدالسلام : إنه لم تتواتر كرامات أحد من المشايخ إلا الشيخ عبد القادر فإن كراماته نقلت بالتواتر.

قال ابن رجب الحنبلي في ذيل طبقات الحنابلة : عبد القادر بن أبي صالح الجيلي ثم البغدادي, الزاهد شيخ العصر وقدوة العارفين وسلطان المشايخ 

وسيد أهل الطريقة, محيي الدين ظهر للناس, وحصل له القبول التام, وانتصر أهل السنة الشريفة بظهوره, وانخذل أهل البدع والأهواء, 

واشتهرت أحواله وأقواله وكراماته ومكاشفاته, وجاءته الفتاوى من سائر الأقطار, وهابه الخلفاء والوزراء والملوك فمن دونهم .

قال ابن قدامة المقدسي : ولم أسمع عن أحد يحكى عنه من الكرامات أكثر مما يحكى عنه ، ولا رأيت أحدا يعظمه الناس للدين أكثر منه .

قال ابن كثير في البداية والنهاية : الشيخ عبد القادر الجيلي، انتفع به الناس انتفاعا كثيرًا وكان له سمت حسن وصمت ، 

عن غير الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وفيه زهد كثير وله أحوال صالحة ومكاشفات .

قال ابن تيمية: الشيخ عبد القادر ونحوه من أعظم مشائخ زمانهم أمراً بالتزام الشرع، والأمر والنهي، وتقديمه على الذوق والقدر، 

ومن أعظم المشائخ أمراً بترك الهوى والإرادة النفسية.

الطريقة النقشبندية :

سمّيت بذلك نسبة لمحمد بهاء الدين شاه نقشبند , وهي سلسلة من الرسول صلى الله عليه وسلم , ومستمرة إلى الآن ويعتبر ناظم الحقاني وهو الخليفة (40) 

في السلسلة النقشبندية , ويقال هو حامل أسرار الطريقة في عصرنا , وعمره قد تجاوز التسعين .

ابن عربي :

يُلقّب بالشيخ الأكبر , وتُنسب الطريقة الأكبرية إليه , ويُعتبر هو وجلال الدين الرومي من الشخصيات المشهورة لدى العالم , 

وتعقد بشأنهما المؤتمرات , وتنشأ الجمعيات .

يقول ابن تيمية : ابن عربي صاحب فصوص الحكم وهي مع كونها كفرًا فهو أقربهم إلى الإسلام لما يوجد في كلامه من الكلام الجيد كثيرًا 

ولأنه لا يثبت على الاتحاد ثبات غيره بل هو كثير الاضطراب فيه , وإنما هو قائم مع خياله الواسع الذي يتخيل فيه الحق تارة والباطل أخرى 

والله أعلم بما مات عليه .

يقول الحافظ الذهبي :

له شعر رائق وعلم واسع وذهن وقاد ولا ريب أن كثيرًا من عباراته له تأويل إلا كتاب الفصوص ( يقصد أن كتاب الفصوص يحمل من الكفر مالا يمكن

تأويله ) .

وقد كان الشوكاني من المنتقدين ابن عربي بل والمكفرين له فرجع عن قوله في آخر حياته ، فقال رداً على سؤال وجّه له بخصوص الحلاج 

وابن عربي في كتابه البدر الطالع : فأجبت عن هذا السؤال برسالة في كراريس سميتها “الصوارم الحداد القاطعة لعلائق مقالات أرباب الاتحاد” 

وكان تحرير هذا الجواب في عنفوان الشباب وأنا الآن أتوقف في حال هؤلاء وأتبرأ من كل ما كان من أقوالهم وأفعالهم مخالفاً 

لهذه الشريعة البيضاء الواضحة التي ليلها كنهارها ولم يتعبدني الله بتكفير من صار في ظاهر أمره من أهل الإسلام .

ويقول سعيد النورسي :

إن قراءة كتب محي الدين ولاسيما مسائله التي تبحث في وحدة الوجود مضرة في هذا الزمان.

جلال الدين الرومي :

كما قلتُ آنفًا , بأن شخصيته تلقى اهتمامًا واسعًا عالميًا , وتحديدًا خلال العقد الأخير , ومن أشهر مؤلفاته المثنوي , وتنسب إليه الطريقة المولوية ,

وهي المشهورة بالرقص الدائري .

ومن أشهر من ترجم له , أبو الحسن المودودي في كتابه رجال الدعوة والفكر في الإسلام , ومما قاله عن الرومي  :

أنه عاطفي حساس , وجداني ملتهب الروح , قد عجنت طينته بالحب . 

وغيرها من المديح , ولم يُنبّه بوضوح على أقواله عن وحدة الوجود , لذلك أتى صاحب كتاب ( أخبار جلال الدين الرومي 

ووقفات مع ترجمته في كتاب رجال الفكر والدعوة في الاسلام ) في الجهة المقابلة , لإغراقه في الذم والنقد  , لكن مهما قيل عنه من اعتقاده بوحدة الوجود , فإنه أهون من ابن عربي .

على الهامش :

الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة التي ألّفته الندوة العالمية للشباب الاسلامي ,

أضافت الحركة السنوسية من ضمن الطرق الصوفية , مع أني لا أرى أيّة صلة لها بالطرق الصوفية لا من قريب ولا من بعيد . 

ماذا عن سعيد النورسي ؟

بما أن بيئته كانت منتشرة بالطرق الصوفية بل نشأ عليها , فقد تحدّث النورسي عنها حيث قال :

لا يمكن أن تدان ” الطريقة ” ولا يحكم عليها بسيئات مذاهب ومشارب اطلقت على نفسها ظلماً اسم ” الطريقة “ 

وربما اتخذت لها صورة خارج دائرة التقوى بل خارج نطاق الاسلام.

وقال :

علماً أنه يندر أن يوجد في الاشياء أو في المناهج أو المسالك ما هو مبرأ من النقص والقصور، وأن تكون جوانبه كلها حسنة صالحة، 

فلا بد إذاً من حدوث نقص وأخطاء وسوء تصرف، إذ ما دخل امرءًا من ليسوا من أهله الا اساؤا اليه.

وقال :

فيجب ألاّ ننسى فضل أهل الطرق في المحافظة على مركز الخلافة الاسلامية ” استانبول ” طوال خمسمائة وخمسين سنة رغم هجمات عالم الكفر وصليبية

 أوروبا. فالقوة الايمانية، والمحبة الروحانية، والاشواق المتفجرة من المعرفة الإلهية لأولئك الذين يرددون ” الله.. الله.. ” في الزوايا والتكايا المتممة 

لرسالة الجوامع والمساجد، والرافدة لهما بجداول الايمان حيث كانت تنبعث أنوار التوحيد في خمسمائة مكان، 

لتشكّل بمجموعها اعظم نقطة ارتكاز للمؤمنين في ذلك المركز الاسلامي .

ومع ذلك نبّه على ثمان مزالق في الطريقة الصوفية , وهي :

 الغلو في الأولياء والكرامات , وجعل الإلهام مثل الوحي وغيرها من المزالق .

قصة رسائل النور :

بينما هو يصف حيرته الشديدة , بعد تفكيره في قضية الموت , وبحثه عن طريق يُخرجه من الأوحال , إذ خطر على قلبه , أن بداية هذه الطرق هو القرآن ,فصرف كل همه ووقته إلى تدبره .

وفي هذه الأثناء تولّدت لديه معاني جليلة من فيوضات القرآن , أملاها على من حوله وتلقفوها بالنسخ اليدوي والنشر حيث الطبع محضورًا آن ذاك ,

لكن من الأعاجيب أن الرسائل بلغت نصف مليون نسخة بخط اليد كما يقول محمد بن موسى الشريف في برنامجه عن سيرة بديع الزمان النورسي .

وهكذا استمر النورسي على هذه الحال وهو يُنقل من سجن إلى آخر ومن محكمة إلى أخرى طوال ربع قرن , حتى أصبحت 130 رسالة .

ويصف النورسي الرسائل بقوله :

إن رسائل النور ليست طريقة صوفية بل حقيقة وهي نور مفاض من الآيات القرآنية ولم تستق من علوم الشرق ولا من فنون الغرب 

بل هي معجزة معنوية للقرآن الكريم خاص لهذا الزمان .

إن أجزاء رسائل النور قد حلّت أكثر من مائة من أسرار الدين والشريعة والقرآن الكريم، ووضحتها وكشفتها وألجمت أعتى المعاندين وأفحمتهم، 

وأثبتت بوضوح كوضوح الشمس ما كان يظن بعيداً عن العقل من حقائق القرآن كحقائق المعراج النبوي والحشر الجسماني، 

أثبتتها لأشد المعاندين من الزنادقة حتى أدخلت بعضهم إلى حظيرة الإيمان. فرسائل هذا شأنها لابد أن العالم – وما حوله – بأجمعه سيكون ذا علاقة بها، 

ولا جرم أنها حقيقة قرآنية تشغل هذا العصر والمستقبل، وتأخذ جل اهتمامه، وأنها سيف ألماسيّ بتار في قبضة أهل الإيمان .

هذا والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ,,

إعداد / عبدالعزيز

حرية التعبير .. وعرض الأقوال في مسألة عقوبة المرتد

مقدمة :

يقول ابن عاشور :
(هذا الإطلاق الحديث للفظ الحرية هو أن يراد منه معنى:
عمل الإنسان ما يقدر على عمله حسب مشيئته لا يصرفه عن عمله أمر غيره .
لقد استعمل هذا اللفظ في هذا المعنى من أوائل القرن الثالث عشر الهجري بعد أن ترجمت كتب تاريخ فرانسا والثورة
التي قامت فيها سنة 1789م) إلى أن قال :
فجاءت الجمهورية في فرنسا فقوضت ذلك – أي النظام الحكومة الملوكية – واعتبرت الناس منطلقين من تلك القيود وعبرت عنه بما ترجمه المترجمون بلفظ الحرية تشبيهاً وتقريباً .. ونعم ما صنعوا ).
ومن أقواله:
الحرية حلية الانسان, وزينة المدنية, فيها تنمى القوى, وتنطلق المواهب,
وبصوبها تنبت فضائل الصدق والشجاعة والنصيحة بصراحة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, وتتلاقح الافكار, وتورق أفنان العلوم.

ويقول محمد الخضر حسين :
إذا أضاءت على الأمة شموس الحرية , وضربت بأشعتها في كل واد , اتسعت آمالهم وكبرت هممهم , وتربّت في نفوسهم ملكة الاقتدار على الأعمال الجليلة .
ومن لوازمها اتساع دائرة المعارف بينهم , فتنفتق القرائح فهماً , وترتوي العقول علماً , وتأخذ الأنظار فسحة ترمي فيها إلى غايات بعيدة , قتصير دوائر الحكومة مشحونة برجال بعرفون وجوه مصالحها الحقيقية , ولا يتحرفون عن طرق سياستها العادلة .

عرض الأقوال في مسألة الردة :

لنقسّم الأقوال إلى ثلاثة لتلخيص المسألة :

الأول :
وهم القائلون بالقتل حدّاً وهو القول المشهور.
ومن أقوى أدلتهم قوله صلى الله عليه وسلم ” من بدّل دينه فاقتلوه “
ولديهم أدلة معروفة لذلك لن أسهب في ذكرها .

الثاني :
وهم القائلون بتعزير المرتد وليس بقتله حدّاً .
ومن مناقشتهم على القول الأول :
أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك الكثير من الذين ارتدوا ومعلوم أن الحدود لا يجوز للإمام ترك تنفيذه .
وكذلك الشفاعة لاتجوز في الحدود فكيف قَبِل الرسول صلى الله عليه وسلم شفاعة عثمان لأخيه من الرضاعة عبد الله بن أبي سرح .

الثالث :
أن العقوبة للمرتد المحارب , وليست للردّة المجرّدة .
ومن أدلتهم :
قال تعالى: “وَقَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ”
يؤمنوا أول النهار ثم يرتدوا أمام الناس ليضلونهم .. ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم عقاب هؤلاء .

آية ” لا إكراه في الدين “
يقول الريسوني :
وإذا كانت الآية { لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} غير منسوخة وغير قابلة للنسخ , فهي أيضا غير مخصصة

وغير قابلة للتخصيص .

وأقل ما يقال في هذا المقام , هو أن الآية جاءت بصيغة صريحة من صيغ العموم , فلا يمكن تخصيصها إلا بدليل مكافئ ثبوتا ودلالة .

قال العلامة ابن عاشور : ” وجيء بنفي الجنس [ لا إكراه ] , لقصد العموم نصا ,
وهي ( أي الآية ) دليل واضح على إبطال الإكراه على الدين بسائر أنواعه….”

وقال أيضاً :
في رواية الصحيحين والترمذي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه :
(لايحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إلـه إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث : النفس بالنفس ، والثيب الزاني ، والمارق من الدين التارك للجماعة ) .
فالحديث لم يقتصر على المروق من الدين( وهي الردة ) ، بل أضاف إليه ترك الجماعة ، أو مفارقة الجماعة ،
أو الخروج من الجماعة ، كما في روايات أخرى . وهي إضافة لا يمكن أن تكون بدون فائدة إضافية وبدون أثر في موجب الحكم .
ومفارقة الجماعة ، أو الخروج عن الجماعة ، كانت تعني التمرد والعصيان والمحاربة ، وربما الانضمام إلى العدو المحارِب . انتهى كلام الريسوني .

ومن أدلتهم :
ما رواه البخاري ومسلم من أن “أعرابياً بايع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأصاب الأعرابي وعك بالمدينة، فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال:
يا محمد أقلني بيعتي. فأبى ثم جاءه قال: يا محمد أقلني بيعتي؛ فأبى؛ فخرج الأعرابي، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
إنما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها” ،
قال ابن حجر في الفتح:
(ظاهره أنه سأل الاقالة من الإسلام , وبه جزم عياض)
فهذه ردة لم يعاقب عليها .

ومن الآثار :
عن عمر بن عبد العزيز “أن قوما أسلموا ثم لم يمكثوا إلا قليلاً حتى ارتدوا،
فكتب فيهم ميمون بن مهران إلى عمر بن عبد العزيز فكتب إليه عمر: أن رد عليهم الجزية ودعهم”

يقول عبدالرحمن الحاج في هذه المسألة :
فبدلاً من تأويل النص القطعي الثبوت والدلالة (القرآن الكريم) لصالح النص الظني الثبوت والدلالة
(النص النبوي الوارد بشأن العقوبة)، وهو أضعف؛ فإن المنطق يحكم بأن نفعل العكس.
وهكذا نخلص إلى تأويل جديد لـ((وصف المعاقب)) (وهو المرتد) بأنه المحارب الذي يسعى في الأرض فساداً،
سواء جمع إلى ذلك الكفر بعد الإيمان أم لا.

ومن اللطائف في هذا الموضوع قول الشافعي في الأم :
” فمن أقرّ بالإيمان قبل البلوغ وإن كان عاقلاً ، ثمّ ارتدّ قبل البلوغ أو بعده ، ثمّ لم يتب بعد البلوغ ، فلا يقتل ،
لأنّ إيمانه لم يكن وهو بالغ ، ويؤمر بالإيمان ، ويجهد عليه بلا قتلٍ ” .

ـــــــــ

قد يكون لقول جمهور العلماء له هيبته , لكن لايمنعنّك ذلك من تبنّي القول الأقوى والذي يتناسب مع المقاصد العامة للشريعة .

رشق التهم لماذا ؟
فمسألة ” الأئمة من قريش ” أو ” الوزن وزن أهل مكة , والمكيال مكيال أهل المدينة “
فهل نقول عن الذين لم يشترطوا في الإمام أن يكون قرشياً , أو القائلين بالمقاييس العشرية من الكيلو جرام وأجزاءه .
هم كالقرآنيين ولا يرون حجية السنة , أو أنهم أصحاب شخصية منهزمة ويتتبعون الغرب ويجعلونه قدوة !!
حتى يُخيّل إليك أن عدم موافقة الغرب هو دليل خامس من الأدلة المتفق عليها بعد القياس .

نعم إن الإنفصال التّام عن التراث الإسلامي لا يمكن أن يُقبل , لكن لاينبغي أن نتترّس بالتراث في كل حين ,
فلكل زمان تترسه الملائم له .

وأخيراً :
فالمسألة عامة وكبيرة ولابد من النظر من جميع جوانبها , فالزمان وتطور مفهوم الدولة في هذا العصر
وغيرها من المصالح التي ينبغي مراعاتها , مؤثرة في هذه القضية .

إعداد / عبدالعزيز

البدايَة ~

.

.
.

باسم الله ,,

.

بين مكان وآخر ، تتبعثرُ كلماتنا ، و تتشتت حروفنا ،
خشينا أن تذهب جفاء ، و لا يبقَ منها حرفًا ،
فلملمناها في مُكث ؛
ليبقى ما علّه أن ينفع ،
نأمل أن تتجول بها لتقطف ما تدلى من ثمارها
وتزيل كل ما يعكر صفو بريقها وجلاءها .

.

شكرًا للهِ أولًا ,
ثمّ ..
لـ ندى المعيقل ()”"
على تصميمِها للمدونة :”"”")

()”

.

.

.

قبل ثمانيَة أشهرٍ و نيفٍ ،
كانت مصافحتك الأولى لـ قلبي .

قبل ستة أشهر و تزيد ،
كان موعدُ لقاءِنا ،
و الذي حدّدنا فيه موعد فراقِنا !

لازال شريط علاقتنا يمرُّ من أمامي ،
هنا ثرثرنا ،
وهنا ضحكنا ،
وهناك تشاركنا همومنا ،
و في ذاك المكان اقتسمنا السعادة ،
و على ذلك المقعد كنّا نبوح لـ بعضنا بمشاعرنا و أحاسيسِنا !

كل الأيام التي عشناها ، اختزلتُها في ذاكِرتي ،
أيّامنا الأولى الظريفة ،
و لحظات الوداع المؤلِمة ، التي كانت رُغمًا عنّا !

*

لم أكن أتخيل مقدار الألم الذي أعيشه بعد فراقك ..

كل ما كنت أظنّه شيئًا من دموع ،
و خمسُ ليالي حزينة ،
على الأكثر !

لكنني بعد الفراق ،
ما عدْتُ أنا !

فقدُك أقسى عليّ مما تخيّلت !

فراغٌ قاتل ،
و أشلاءٌ مُبعثرَة ،
و وجه افتقد صُبحه ، و رونقه !
وشيءٌ من بياض غزا الرأس !

لم أفتقدك فـ حسب ،
افتقدتُ أشياءً كانت تحيَا بـك !

صباحاتي صارت باهتة ،
حتى شكلي و هندامي ،
لم أعد أكترث به !

لا تُهمّني سوا عينيْك !
فافتقدْتُها ،
فلا شيء يعني لي إذًا ! .

و المساءاتُ التي اكتضت بالحنين .
و بين ساعة و أخرى ،
تنزل دمعة !
أو أهمسُ بـ دعوة !

*

انقطع الوصل بيني و بينك !
الأماكن التي التقينا فيها ، افتقدت أرواحنا و أنفاسُنا !

صندوق الرسائل غدا فارغًا من رسائلك ،
و سجل الاتصال افتقد اسمك .. !

حتى نافذة المحادثات ،
لم تعد تضيء بـ تنبيه منك !

تناسيت أن أخبرك ، أنني لم أغلقْها و أحذفها بعد آخر كلمةٍ كتبْتها لي !

أطلّ عليها كل وقتٍ ليطْمئنّ قلبي عليك ،
و لأوهم نفسي أنّك بـقربي .

كم من مرّة سوّلت لي نفسي أن أكتب إليْك !

و كم مرة كدتُ أن أتصل بك ، لأثرثر عليك بحكاياي ،  لأخبرك عن قصص الجامعة ، وعن مخططاتي ، وعن فوضويتي ، حتى عن اصبعي الذي يتجدّد جرحه كلما قضمته ، من فرط التفكير .. !

جرعات صوتك التي حاولتُ الاحتفاظ بها لم تعد تكفيني لأستعيد الحياة في كلِّ مرة أُصاب فيها بإعياء فقدك .. !

ذكرياتك ، و هداياك ، و صورك ، و كل الأشياء التي تخصّك ، بتّ لا أنام إلا بعد احتضانها ، و أستيقظ و هي بجانبي .
مكانها محفوظ عن كل الأيادي و الأعين . !

حتى دفتر مذكراتي الذي سخرته لأجلك ،
أقلب في صفحاته الأولى لأقرأ حبّك ، و صفحاته الأخيرة ، فراقك !

نجاحاتي كان لها مذاقٌ استثنائيٌ معك ،
فقدتُ لذّتها بعدك .. !

كل أشيائي و حواسّي تفتقدك !

في بعدك أدمنتُ عادتيْن :
أنزوي لـ وحدي ،
وأتحاشى الظلام !
و شرب الشاي الأخضر !
قلت لي مرة أنك تشربه دائمًا ،
فـ أصبحت مثلك ،
يُشعرني بالفرح كـ أنني معك ،
يُخيّل لي أننا في جلسة ، ننتعشُ بـ ذات الرائحة ،
و نتذوّق نفس الطعم .
و تلك هي سعادتي ، و هنائي ،
و أمنيَاتي ..!

*

شيءٌ واحد يجمعُني بك الآن :

منامي ..
أتذكر مرّةً قلتُ لك , أني إذا أدمنتُ التفكير في شخصٍ ما , أراه في أحلامي ؟!

فكم مرّةٍ استيقظتُ من غفوةٍ على تمتمات اسمك ..
وكم ليلةٍ جمعتني بك . !
ليتَك لا تنقطعُ عن ( منامي ) .

*

إلى الآن لم استوعب بعد فكرة رحيلك ،
لازلت على أمل باللقاء ،
بأن تعود ،
و نتماسك بالأيادي ،
و يزهو الربيع ،
لا زلت على أمل بالاجتماع رغم أن الخيوط التي تصلني بك منقطعة ،
و بعضها مفقودة ،
و أخرى متشابكة ! ..

أرقبُكَ من بعيد بين صحبك ,
تناقشُ هذا ,
وتشاكسُ الآخر !

فإن رأيتُ انحناءَة شفتيْك , أبتهج .

وإن سمعتهم يهتفون باسمك و يفخرون , أنتشي .

ويردد قلبي :
الحمدُ لله ..
أدمْ سعدَه ,
وأبدل همّه سعادَة ..

*

همومك ،
أحزانك ،
آلامك ،
آهاتك ،
حاضرك ،
و أمنياتك ،
و مستقبلك ،
كل تعبك الذي يتلبس بي ،
كل مشاعرك التي تحتويني ،
كونت بداخل حلقي غصّة !

فـ طمئني عليك ،
ما أخبارك الآن ؟
كيف هي حياتك ؟
أنجلى ليلك ، و أشرق صُبحك ؟!

أخال أن الله خبأ لك مفاجآت تَسرّك ؛ فـ تفاءل ،
و أخبرْني أنك بـ خير ! ..

ألمي ،
ودموعي ،
و حزني ،
خليط بين الشوق إليك ،
و الاهتمام لهمومك ،
أقف عاجزة أن أقدم لك السعادة ،
كم من مرة قلت لـ نفسي : ليتني أجمع له الراحة ،
و أقطع له فرحي ،
و أنبش عن الأنس ،
لأهديها لك مغلفة بالسلام و الطمأنينة ،
ليتني أستطيع ذلك .
ليتني أتمكّن أن أزرع لك على ممشاك ورودًا بدل الشوك !

لكن .. !
ليس بيدي شيء سوا دعوات ، و أمنياتك ،
بـ أن يُغدق عليك من السعادة غدقًا ،
و أن يغيث قلبك من معين الحب غيثًا هنيئًا كما تشتهي مريئًا لا ينقطع ،
و سـ أظل أدعو ، و أدعو ، حتى أطمئن عليك ()

المسافة بين مصافحتك الأولى لقلبي ،
و مصافحتك الأخيرة ليدي ،
لم تكن سوا ثواني معدودة في ميزان المحبّة .
لكنها كانت ، و لا زالت ، أجمل ما عشت ..

عمت بـ خير , وهَناء ..!

- آلاء ..

هرطقة

أعتذر عن أفعالي الماضية ..
لقد كنتُ كبقية البشر ..
كنتُ أهرب منكِ عسى ألا أجدكِ أمامي ..
عندما أحاول , فقط أحاول أن أهرب ..
تتسربين من تحت بابي .. أو تتسللين من نافذتي ..
أو من أيّ خرمة في غرفتي ..
كنتُ أغضّ طرفي تجاه وجهكِ الشاحب ..
لا أهتم بكِ علّكِ تنصرفين عني ..
فما السبب في ذلك؟!
لكن أظنّ حبكِ لي , قد نحّى عقلكِ قليلاً من مكانه ..
وتخللت صورتي في دماغك ..
وعبقي قد غشى فؤادك ..
فهذا سبب ذلك ..

فالآن سأواسيكِ في نومكِ ..
وسأعانقكِ .. وأقبل يديكِ ..
لم أعد أهتم بأحاديث أحبابي ..
توقعي أنهم سيغاروا منكِ .. بل سينصحوني بنسيانكِ ..
لكن لاتبالي .. تعالي كل ليلة ..
فإنهم لم يروكِ ..

هيّا افرحي وابتهجي يا عزيزتي ..
هيّا اقبليني .. أرجوكِ
اجعلي الليلة هو عقد قراني .. ♥

ياعقلي عندما يكون القلب خاوي ..
لا تحلقي فوقي .. بل عششي في رأسي ..
إن بكائي يا حبيبتي هو فرحي!! ..
لا تتعجبي فما هو إلا تعبير عكسي ..
لا تتركيني .. أرجوك ..
فأنت زرقة سمائي ..

دائماً أفكر فيك عند الأصدقاء ..
وبنزهة برية في خلاء ..
وعندما أضع سيارتي عند عامل الميكانيكا ..

فيسألوني من حولي ..
عما تفكر فيه يا ذا الفؤاد الرقيق؟
فأحياناً أقول .. أفكر فيكَ يا رفيق ..
وأحياناً أجيبهم .. أنتظر اتصال صديق ..
وأحياناً مقاطعاً سؤاله .. هل هذا هو الطريق؟! ..
كي ينس مواصلة التحقيق ..

قد أسر كثيراً عندما يذكرونك بسوء ..
أكون مبتهجاً جداً .. ولا أحاول بكلمة أبوء ..

أكون ساذجاً ممحلقاً أمامهم ..
وأهز رأسي مؤيداً رؤاهم ..

لأني لا أريد يرموني بالجنون ..
أو يقتنعوا برأيي فيحبوك ..
أريد أن يكرهرك .. وينبذوك .. ويهجروك ..
أغار جداً إن حبوك ..

الآن يجب أن أقف عن التنفيس ..
لأن التنفيس هو طلاق رجعي .. بالنسبة لكِ ..
وهذه هي المرة الثانية فعلتها بكِ..
فلن أكررها حتى لا تكون بينونتي ..
مع تحيات .. هرطقات مهموم ..

عبدالعزيز 

بيننا (1) ..

-آلاء ..

قبل سنة و أكثر من شهريْن , وتحديدًا في تاريخ 17/7/2010 ..

كانت هذهِ الرِّسالة ,

لم تكن جيِّدَة في التعبير و الإنشاء ,

لكنّها أظهرت شيئًا ما أكننتُه بقلبي له ..

كان البوح الأوَّل , بطريقَة مُهذَّبةٍ نوعًا ما :d .

 

مساحةٌ لأجلــه .. له فقط ..!

لا أدري أأبدأ بالشكر أم بالثناء ..

أتذكر يوم أن تعلمني أن أقرأ كتاباً .

كم عدد المرات التي أخذتني إلى المكتبة لأتعلم أن أقتني ؟!

أتعلم كم مقدار تأثيرك عليّ !

جعلتني بعد الله أخطو خطوات إيجابية ..

مددت لي يداك

كنتَ ومازلتَ أخي ورفيقي

أُسنِدُ عليكَ روحي

دعمتني بإيجابية فكرك

أتعبْتُك ولم تشكو

لا أعلم كيف لي أن أوفيك ما تفضلت به عليّ .

شكراً لك , شكراً لصفاء روحك , شكراً لابتسامتك

شكراً لكل ما قدمته له ومازلتَ تقدمه و تبذله

شكراً لكَ عمي , بل أخي و رفيقي ( عبد العزيز )

شكراً لأنكَ صقلت شخصيتي .

أحبكَ

وهل يكفي ؟

و الحمد لله أولاً و أخيراً

 

 

*

لم يتْرُك مشاعري دون أن يردّها لي أضعافًا ! ..

فأبهَرني بـ بوحِه ..!!

“

سطور ,,,,, من أجلها ,, لها فقط

كانت البداية عندما وزعت على العائلة اصدارها الثاني من مجلتها اللطيفة , وهي تقريبا قبل ست سنوات , وطلبت من قرائها (وهم أعمامها) كتاب حتى لا تكون كلا للدكتور عوض القرني , فتحمست لذلك واشتريته فقرأته ثم أعطيتها وكان أول كتاب أقرأه عن تطوير الذات ثم بدأت أقرأ في هذه المواضيع فكان لها الفضل في ذلك .

ومنذ ذلك الوقت وهي تكبر في قلبي حتى أضحت كل فؤادي …

آلاء … باختصار:

متفوقة , مثالية , نشيطة , همة عالية في إسعاد الناس , مشاعرها صاقة ,

قارئة ومثقفة , تحب نشر الخير ,,,..

أبعد هذا كله تلومونني على أن تكون صديقتي .. أخبروني؟!..

ــــــــــــــــــــ

صديقتي ألووووووي:

لا أشعر بغربة في حياتي لانك معي ,

أستفيد منك كثيرا حتى وإن لم تشعري بذلك ,

عندما أتحدث معكِ تسمعيني بقلبك قبل أذنك ,

لم أعلم أن المقالات متفاوتة في مدة كتابتها , مع أن الكلمات هي الكلمات , حتى كتبت هذه , ومن ثم علمت أن المشاعر هي المقياس ..

أعلم أن حروفي قليلة .. ولغتي ركيكة

لكن بالتأكيد تدركين حجم مودتي ,,

(نعم يكفيني)

ـــــــــــــــــــــــــ

ثلاث ليال على التوالي , يردني أثيرك , لأصوغ شيئا أقوله , فأتمنى أن يكون ما كتبته يسمى شيئا

“

<< محد جلس يشاهق من الصياح يوم قراها أبد :/ ..

.

أحبُّ استعادَة الذكريَات ,
ومع كلِّ أحبّتي بالذات ..!!
: “)